 一代知青结束上山下乡回到都市，回到自己熟悉而又陌生的故土重新生活，他们行为意识发生了什么变化，知青作家怎样描绘总结这段人生，正是本文要探索的课题。 1978年开始的曾被称“后知青时代”的漫长岁月里，很多回城知青走过一段不寻常人生，经历了痛苦的拼搏挣扎。正是文革结束后神州岁月的急剧变迁，一代知青要展开全新的都市生活，要面对就业、升学、婚姻、家庭等一系列问题，憧憬与现实产生了碰撞，反映这一时期回城知青生活的作品，曾被冠名“后知青文学”。 后知青文学缘于是一个独特时代的开始，揭示了知青回城后面对的复杂环境和特殊心态。这一时期文学作品的悲剧故事和人物，印刻下知青作家对蹉跎岁月的反省，对都市生活的审视，对华厦未来的思考，作品具有浓厚的时代色彩。 后知青文学是一个大变革时代的缩影，折射了回城知青生存发展中面对的困惑和压抑。后知青文学的悲剧元素，凸显了回城知青对已逝岁月的忏悔反省，对人性价值的重新塑造，渗入了上世纪八十年代华厦的“伤痕文学”土壤，在中国当代文学史留下了光辉一页。本文通过剖析三位知青作家的作品，探索后知青文学如何揭示一代回城知青的内心世界，探索作品人物故事的悲剧根源。 （一） 大规模上山下乡运动结束后，一代知青回到自己熟悉却已陌生的故土，当部分知青还为“青春无悔”“青春有悔”争论不休时，一批知青作家已摆脱蹉跎岁月的是非纠葛，站在时代高度反省知青面对的新困惑、新伤痛。其作品聚焦回城知青的喜怒哀乐，聚焦他们的精神世界，散发出浓烈的悲剧色彩。这方面的杰出代表，就是著名知青作家叶辛。 作为后知青文学的代表性作家，叶辛很多作品着眼知青回城后的岁月折磨，描绘他们的心灵变化，揭示他们大变革中的新困惑、新思考，具有鲜明的时代色彩。长篇小说《孽债》这方面的成就尤为突出。 《孽债》描述五位上海知青当年在云南下乡时诞下并遗弃的婴儿，长大后相约来上海寻找自己亲生父母，描述这一过程中五位知青后代的不同际遇。作品再现一代知青回城后的压力困惑，揭示孩子们对亲生父母的期盼与失望。《孽债》透过回城知青的全新生活场景，揭示他们曾面对的爱情与现实激烈碰撞，揭示了知青大回城为一代人曾经带来的心灵创伤，令人慨叹，发人深省。 岁月变迁引发的血缘、亲情、家庭碰撞，曾是上世纪三十年代华厦文学一大悲剧主题，其中以曹禺先生的《雷雨》最为人们熟悉。知青回城如何触发两代人的情感碰撞，环境改变如何带来两代人的亲情纠葛，深刻揭示了上山下乡为知青后代和家庭带来的不幸。叶辛作品的这些悲剧元素，刻下深深的时代印迹。 后知青时代悲剧在叶辛其他一些作品中的也很突出：一对在边远山区插队的一对知青男女在孤独环境下未婚先育，诞下一个男婴。知青返城机会出现后，这对知青男女为回到都市生活，在道德、现实的苦苦挣扎，无奈之下把亲身骨肉送给当地一位素不相识的农民，导致后来再也无法找回。回城后这对知青夫妻后悔莫及，内心刻下多年伤痛。 某位男知青下乡期间与一位村民女子堕入爱河，当年为了返城狠心抛弃恋人离去，隐瞒自己去向。然而这个包袱数十年一直深压着他，梦中常被爱情伤疤的痛苦折磨，导致暮年身处癌症晚期的他，内心悲情瞬间爆发，促使他下决心踏上寻爱之旅…… 据此读者不禁要问，叶辛这些作品故事在向读者表白什么呢？是再现知青当年下乡的精神孤独？是责怪知青背叛了神圣爱情？是鞭挞知青狠心抛弃了亲身骨肉？还是要赞誉知青晚年良知与道德的复活？……这一切的一切，正是作者希望和读者一起反省思考的问题。 笔者认为，作为能深刻审视上山下乡的知青作家，叶辛笔下这些悲剧人物、悲剧故事之所以令人震撼，是因为触及到时代变迁中的亲情伦理，揭示了特殊环境下人性的脆弱变异，彰显了生命的内涵价值。叶辛作品凝聚这么深刻的悲剧元素，当然具有很强的时代穿透力。  知青作家郭小东的《中国知青部落》三部曲，也成功从不同层面提炼了后知青文学的悲剧元素。作为长期从事文学理论研究的知青作家，他笔下的人物故事折射知青回城后面对的严峻现实，反省上山下乡为知青带来的岁月创伤，留下对后知青时代的思考。郭小东作品的悲剧元素，从另一个侧面彰显了后知青文学的时代价值，读后令人回味无穷。 三部曲中的《青年流放者》通过描述孤独守墓人、街头修理匠等一批穷困潦倒的回城知青，与腰缠万贯知青大亨之间的落差，揭示改革开放大潮下社会形成的两极分化。作品关注身处都市底层的弱势知青群体，如何面对生存与尊严压力，如何面对彷徨无奈。郭小东作品主题触及贫富悬殊对弱势知青的伤害，展示了作家强烈的社会责任感。 三部曲的《暗夜舞蹈》描述了回城后一批学有所成、才华出众的知青文化人，如何在时代变迁中的困惑迷茫。作品似乎在拷问，文革结束后的神州虽已拨乱反正，新一代知分子为什么仍承受失落打击？《暗夜舞蹈》暗喻僵化文化体制下，知识分子像在“黑夜中跳舞”那样，心中的梦想一次又一次破灭，思考理想与现实为什么会出现强烈反差？ 作为专业院校成长的文学家，郭小东用扎实的美学理论探索上山下乡的根源。其作品善于透过五光十色的都市幻影，揭示不同阶层回城知青的内心世界。事实上，其作品正是通过这些悲剧故事，鞭挞后知青时代的社会弊端，宣示了作家的内心感受：上山下乡运动虽然终结，但一代知青内心留下的时代烙印和岁月创伤，是无法抚平的。很显然，郭小东作品对上山下乡的批判，对弱势社群的关怀，释出了强烈的“时代负重感”。 （三） 揭示岁月变迁中一代老三届人的婚恋困扰，探索潮流冲刷下回城知青的情感扭曲，是后知青文学涉足的另一悲剧主题。知青下乡10年与回城后40年是什么关系？回城知青为生存发展的艰辛拼搏中，为何出现情感悲剧？辽宁知青作家王德文的长篇小说《望城》，在这方面做了有益探索。 “知青下乡10年与回城后40年的关系”，曾是社会学家研究后知青时代的一大课题。面对改革开放大潮下都市环境的急剧改变，面对外来思潮与传统伦理的激烈碰撞，王德文作品从回城知青的婚恋切入，关注他们曾经历怎样的情感挣扎，带出40年神州社会潮流转变中一个深刻的社会问题。 《望城》主人公和身边知回城后曾走过不同的成家立业、下海经商、深陷牢狱、皈依基督之路，揭示一代知青回城后的恋爱观、价值观发生了“质”的变化，引发了新的情感悲剧。反映知青回城后如何在五光十色都市中沉沦挣扎，是后知青文学中相当多的一个题材。回到曾经熟悉但又完全陌生的都市，为什么知青的婚恋情感会出现悲剧？蹉跎岁月的农友为什么会反目为仇，为什么会出现“心灵裂变”，根源究竟何在，这确实是一个要思考的问题。 《望城》主人公及身边知青的人生际遇表明，尽管他们曾在“广阔天地”心心相印，但由于回城后身份地位发生变化，理想追求各自不同，恋爱观、婚姻观无可避免发生了“质变”，形成“过程重于结果”的全新爱情观。很显然，这正是改革开放40年社会道德观、伦理观被严重扭曲的结果。 社会学家的研究表明，改革开放40年华夏人际关系和伦理道德的变化，是传统伦理和外来文化激烈碰撞的结果。当今社会上大量出现的“婚外情”“第三者”现象，本质上不过是“过程重于结果”这一价值观被现代社会逐步接受的结果。 长篇小说《望城》用文学语言告诉读者，正是知青回城后一部分的事业成功人士，他们的创业拼搏和理想追求构筑了“婚外情”“第三者”的土壤，导致传统恋爱观、婚姻观受到极大冲击。很显然，这一变化引起了知青作家的关注。 笔者认为，“过程重于结果”这一爱情观、价值观的形成，是多元开放的社会形态所决定的。在一个开放务实的社会中，现实主义总是不断挑战理想主义的。无可否认，今天不少年轻人、中年人以致老年人能接受“曾经拥有”，不在乎“天长地久”。但由此引发新的人伦悲剧，华厦数千年的传统文化和家庭稳定会因此付出怎样代价，则是超出文学创作而需要全社会关注的问题。 作者简介： 中国散文学会会员、中国音乐文学学会会员、中华知青作家学会副主席、香港书评家协会会长、香港文学促进协会副理事长、香港历史文化出版社社长，原海南生产建设兵团广州知青。 （责任编辑：林嗣丰） （晓歌编辑） (责任编辑：晓歌) |
